40- كان بودّي أن أنشر قطعة من هذه الرواية الفلسطينية الكبرى في هذه المجموعة من المختارات، ولكنني لم أتمكن من الحصول على إذن المؤلف في حياته، ربما لأنني لم أستطع الكتابة إليه مباشرة. هذا مع أن الرواية مترجمة إلى الإنجليزية، ترجمها تبرّعاً منه الأستاذ لورن كيني kenny، تلميذ الدكتور إسحق ترجمة دقيقة جيدة وقد منعنا من نشرها عدم حصولنا على الإذن الخطي من الدكتور إسحق رحمه الله.
41- مذكرات دجاجة، ط1، (القاهرة:سلسلة اقرأ، دار المعارف، 1943)، ص 157.
42- انظر النقد المممتع الذي كتبه فاروق وادي لهذه الرواية في ثلاثة معالم، ص 26 – 30،وأحمد مطر في الرواية في الأدب الفلسطيني، ص 33-39.
43- مثل محاولة محمد العدناني في روايته في السرير (ط1، 1964؛ ط2 حلب: مطبعة سعد، 1953)؛ ومحاولة إسكندر الخوري البنجالي: في قلب الأشياء (القاهرة: مكتبة العرب، 1947). وتنقد الأولى العلاج الطبي في المستشفيات المصرية وتصف بعض النواحي السلبية الأخرى التي واجهها المؤلف عندما ذهب إلى مصر للعلاج. وهي تتضمن أيضاً وصفاً لرحلته إلى إيطاليا وبرلين بعد شفائه. وتمثل الثانية نقداً للأفكار التقليدية عن الحب والزواج والنظام الأبوي والآلام التي يسببها التمسك بهذه الأفكار. وتعزي للبتجالي محاولات أبكر لكتابة الرواية مثل رواية الحياة بعد الموت (القدس 1920) التي وصف فيها أحداثاً وقعت خلال الحرب العالمية الأولى. وقد فقدت هذه الرواية وكتبٌ قصصية أخرى كثيرة،مؤلفة ومترجمة في أحداث عام 1948 عندما اضطر بعض الفلسطينيين نتيجة للهجرة الجماعية أن يتركوا وراءهم مكتبات ضخمة. ومن الجدير بالملاحظة أن بعض الفلسطينيين الذين كانوا معروفين في حقول أخرى قد جربوا حظهم في مجال الرواية. فقد كتب المؤرخ المعروف عازف العارف مثلاً رواية نشرها في القاهرة عام 1947 تحت عنوان مرقص العميان، وكتب المؤرخ المشهور محمد عزت دروزة فيما يقال رواية عنوانها سماسرة الأرض (أو طبقاً لرواية أخرى الملاك والسمسار: انظر أبو مطر: الرواية في الأدب الفلسطيني، ص 15، الهامش رقم 52). يهاجم فيها السماسرة الذين أغروا بعض ملاّك الأراضي الفلسطينيين يبيع أراضيهم لليهود. وهناك معلومات متناقضة حول نشر هذه الرواية، بعضها يقول إنها نشرت فعلاً عام 1934 بينما يشير المؤلف نفسه إلى مخطوطة ضاعت تحمل العنوان نفسه. لكن المهم هنا هو أن هذه الرواية تبدو الأولى التي كتبت عن الوضع السياسي في البلاد. ويعزي للشخصية السياسية الكبيرة جمال الحسيني أنه كتب روايتين: ثريا، وسكة الحديد الحجازية نشرتا في الثلاثينات. ومن الطريف أن نلاحظ وجود أسماء عدد من المؤلفات والمترجمات في هذه الفترة المبكرة أشهرهن أسمى طوبي التي حازت على مكانة رفيعة بصفتها كاتبة من عكا في الثلاثينات والأربعينات، فترجمت القصص وكتبت عن السلوك الأخلاقي ونشرت فيما بعد عام 1955 أي بعد هجرتها مجموعة من قصصها القصيرة بعنوان كلمات من القلب وقد أنجزت عنبرة سلام الخالدي اللبنانية الأصل ترجمة للإلياذة نشرتها في القدس سنة 1946 فكانت تلك مغامرة تشجّع الكاتبات الفلسطينيات الناشئات. وكان ثمة امرأة أخرى ولدت وعاشت في لبنان وكتبت في فلسطين، وهي جمال سليم نويهض التي نشرت سنة 1922 رواية في حلقات في مجلة دنيا المرأة عنوانها ابنة القمر.
وفي سنة 1932 نشرت سبع عشرة قصة قصيرة في المجلة المقدسية العرب؛ وكتبت بين 1943 و 1944 ما يقرب من خمسين قصة قصيرة أذيعت من محطة القدس للإذاعة ولم تنشر جمال سليم نويهض، التي كانت تميل إلى العزلة، إلاّ روايتين من رواياتها الكثيرة هما موكب الشهداء (1959) والغربة في الوطن(1870) وهناك رواية ثالثة عرس في الجنة تحت الطبع ويدور الكثير من روايتها حول المأساة الفلسطينية وما رافقها من ويلات قبل سنة 1948 وبعدها.
44- في الأعم الأغلب ولكن ليس دائماً. فقد كانت بعض الحكايات الشعبية تُروى للحفاظ على المعنويات بعد حصول كارثة وطنية، ومن الأمثلة على ذلك هنا السير الشعبية، سيف الدين يزن التي تروي مغامرات الملك سيف اليمني وانتصاراته على أعدائه، فقد وضعت هذه القصة في مصر في القرن الرابع عشر بعد المصائب والهزائم التي لحقت بمصر. لكن الكثير من القصص الشعبية لا يقصد منه في الواقع إلاّ التسلية والإمتاع.
45- هناك بحث يتناول التجارب المبكّرة في الشعر الحر في كتابي. Trends and Movements,2: 534-60 الجزء الثاني.
46- المصدر المذكور، ص 542- 550 و ص 557 – 560.
47- انظر الفصل عن الالتزام في كتابي. Trends and Movements,2: 574-83. على الرغم من أن الدعوة للالتزام في الأدب العربي الحديث تقلبت كثيراً من أفكار القائلة إن الشعر يمكن استثناؤه في الالتزام المطلوب في الأنواع الأدبية الأخرى. ذلك لأن الشعر هو أقدم فنون العرب وأكثرها شيوعاً وتأثيراً، ولذا فقد اعتبر النوع الأدبي الأول الذي ينبغي أن يساهم في معركة الحرّية والكرامة.
48- انظر مقدمتي لرواية محفوظ زقاق المدق، ترجمة تريفور ليغاسك Midaq Alley, trans., Trevor le Gassick (Washington D.C: Three Conditions Press, 1989), pp.ix – xii.
49- انظر الفصل المعنون شعر المنابر في Trends and Movements,2: 583-594
50- انظر هذه القصائد وغيرها من القصائد المترجمة لأبي سلمى في المصدر المذكور. 94-298: 1.
51- انظر على سبيل المثال قصيدتها وجدتها حول انتصارها بعد بحثها الطويل عن هويتها الإنسانية وتحقيقها لذاتها (انظر الهامش 24).
52-في مقدمتي لسيرة طوقان الذاتية. Mountainous Journey,p. xii وانظر أيضاً قصيدتها مع التيار.
53- انظر Mountainous Journey,p. ix حيث ترد تفاصيل أو في حول هذه النقطة. وانظر مقدمتي لهذه السيرة الذاتية لمزيد من الحديث حول دورها شاعرة.
54- انظر القسم المعنون (التقليدي والحداثي) في كتابي. Trends and Movements,2: 594-95
55- قدّم سنة 1957 الشاعر اللبناني يوسف الخال الذي أسّس سنة 1957 مجلته الطليعية المخصصة للشعر فقط، محاضرة عامة فصّل فيها القول عما اعتقد أنها معايير الشعر العربي [ اللبناني] الحديث. وشكلت هذه المعايير نظرة متناسقة لما ينبغي أن يكون عليه الشعر العربي الحديث دون ذكر أية معايير حقيقية في الأدب. وكانت المعايير الكبرى في هذه المحاضرة التي اتخذت أهمية كبيرة في وقتها، هي أن الشعر يجب أن يكون تعبيراً عن تجربة مُعاشة، وأن بنية القصيدة يجب أن تقوم على وحدة التجربة؛ وأن هدفها الأول يجب أن يكون هو الإنسان وهو معيار كان الناقد المهجري ميخائيل نعيمة قد وضعه منذ العقد الثاني: (انظر كتابي Trends and Movements,1: 113-114، وانظر أيضاً كتاب نعيمة الفريال، ط 7 [بيروت: دار صادر، دار بيروت، 1964] ص 25) وأن لغة الشعر القديمة التي فقدت حيويتها يجب اطراحها؛ وأن الأوزان العربية يجب تطويرها لتناسب السياق الجديد؛ وأن الشاعر يجب أن يستخدم الصورة الحيّة وليس التشبيهات والاستعارات البسيطة، وأن الصور يجب أن تتحدى المنطق. وهذا الشرط الأخير يمكن اعتباره اقتراباً أولياً من النظرة الحداثية. وهناك بحث أوفى حول هذه المحاضرة في كتابي. Trends and Movements,2: 570-72
(يتبع)